Zhenghuishuangxiu의 실천, Zhenghuishuangxiu의 기초 및 임기. 선의 삶은 “마음이 부처”라는 깨달음에 있습니다. 깨달음, 관조, 깨달음, 깨달음 등 이름은 다르지만 핵심은 내가 중생이라고 생각하고 부처와 다를 바가 없음을 명확히 깨닫는 것이다. 나의 탐욕과 성냄과 무지의 본성이 부처라는 대명언 앞에서 모든 중생은 희망을 품는다. 언젠가는 그가 끔찍한 상태에서 살고 있지만 부처의 삶을 살 수 있기를 바랍니다. 그러나 아무리 중생의 본질이 부처라 할지라도 불성이 실제로 작용하지 않는다면 아무 소용이 없다. 그들은 여전히 중생의 삶을 살고 있고, 마음이 상한 성인들은 여전히 수행을 하고 있으며, 현실에서 부처와 같은 삶을 살고 있습니다. 이것은 소위 “보유”입니다. 보림은 보림지(보호)의 약자로 본래의 불성을 잘 지키고 보호한다는 뜻이다. 그렇지 않으면 불성(佛性)이 작용하지 않고 중생의 삶을 사는 것입니다. 더 나은 이해를 위해 우리는 중생을 얼음에, 부처를 물에 비유합니다. 이전 기사에서 언급했듯이 얼음과 물은 H2O의 본질을 공유합니다. 그래서 얼음이 물이라는 현실을 깨는 것이 계몽이라면 실제로 녹는 얼음을 ‘보림’이라고 할 수 있다. 군대에 있을 때 혹한기 훈련을 가서 식수도 없이 고드름을 녹이고 라면을 끓여 먹었다. 커피나 녹차가 현실에서 얼음이 녹을 때만 마실 수 있는 것처럼 폴린은 현실에서 부처가 되기 위해 수리를 받아야 한다. 그는 보림이 중학생에서 성인으로 인생의 대전환기를 여는 관문이라고 믿는다. 그러나 쉽지 않을 것입니다. Pauline을 연습하는 것이 얼마나 어려운지에 대해 Xiaofeng이 말한 것을 들어 보겠습니다. “철판으로 연금하는 것은 쉽지만 속인이 거룩하게 되는 것은 어렵다. 이것은 하늘과 땅에서 가장 어려운 일이다. 산의 승려들은 30년 이상 동안 그들을 돕기 위해 헌신했다. 이것은 Xiaofeng이 통화사 금당사에 대해 논평하면서 1959년에 가르친 것이다. 또는 지혜를 선호하면 무지와 광기와 같은 부작용을 피할 수 없다. Xiaofeng은 강한 어조로 “평화와 지혜가 조화되지 않으면 , 법을 전하기 어려울 것입니다. 최근 몇 년 동안 학자들이 자주 등장했지만 An Guang이 상륙했을 때 Zheng Hui가 장착되지 않았기 때문에 미래가 절망적이었습니다. 어떻게 부처님의 지혜를 얻을 수 있습니까? 죽음은 삶의 근본이 온전히 드러나는 생생한 삶의 현장이다. Xiaofeng이 지적했듯이 죽음 앞의 길이 암울한 이유는 선택과 지혜가 동시에 배양되지 않기 때문입니다. 이것이 많은 선사들이 메마른 지혜는 삶과 죽음을 피할 수 없다는 것, 즉 명상이 결여된 메마른 지혜라고 강조하는 이유입니다. 그러므로 의와 유익의 이중 실천은 바울의 과정에서 매우 중요한 실천입니다. 그런데 여기서 한 가지 확인해야 할 것이 있습니다. 정회라고 하지만 사실은 계율을 포함한 삼학을 가리킨다. 즉, 집중과 지혜의 이중 수행은 계, 집중, 지혜의 이중 수행이 되었습니다. 선행은 정결해야 활력과 예지와 지혜를 계발하고 생사에서 해탈하기 때문에 부처님께서는 죽는 날에 한 쌍의 순결이 되지 않으면 생사에서 해탈할 수 없다고 말씀하셨습니다. “계가 깨끗하면 선수가 모이고, 선수가 모이면 지혜와 달이 빛난다는 말이 있느니라. 아무리 명상과 지혜의 수행이 중요해도 계를 지키지 않으면 아무 소용이 없다는 뜻이다. 이것은 더러운 그릇에 깨끗한 물을 붓는 것과 같이 어리석은 일이다. 아무리 건축 솜씨가 좋아도 나무 없이는 집을 지을 수 없다. 그리고 좋은 나무가 있어도 집을 지을 곳이 없으면 집, 소용없어. 대지, 나무, 기술이 갖춰야 완벽한 집을 지을 수 있는 것처럼, 삼학을 동시에 통달해야만 비로소 올바른 깨달음을 얻을 수 있다는 것이 샤오펑의 생각이다. 삼학이 중요하지만 그 자체가 끝이 되어서는 안 된다. 마치 병이 없으면 약을 먹을 필요가 없듯이, 샤오펑의 말을 들어보자. 그러나 삼종을 세우는 것은 탐욕과 성냄과 무지의 삼독을 없애기 위함이다. 삼독(三毒)의 마음이 없는데 어찌 삼종(三惡)이 있느냐? 구체적으로 규율은 탐욕을 다스리는 수행이고, 선택은 미움을 다스리는 수행이며, 지혜는 무명을 다스리는 수행입니다. Xiaofeng이 지적했듯이 궁극적으로 중요한 것은 삼독이 본질적으로 비어 있기 때문에 삼학에 문이 없다는 현실을 인식하는 것입니다. 그러나 사실은 과거 삼독의 업력이 아직 남아 있기 때문에 마음을 수양하는 방법으로 이용한다. Xiaofeng은 삼독을 사독, 즉 속인 삼독, 이계 삼독, 보살 삼독, 부처 삼독으로 유일하게 나눈다. 수행의 상태에 따라 제3독서의 내용이 달라진다. 먼저 삼독은 다음과 같다: “삼독은 오욕을 포함하는 탐욕이라. 추구하는 것을 모두 탐욕이라 하고, 구타당하고 모욕당하는 등 모든 역경을 성냄이라 하고, 정법에 어긋나고, 그릇된 길로 돌아가며, 정법을 믿지 않는 것을 성냄이라 한다.” Shengwen은 부처님의 가르침을 직접 듣는 사람이고 Yingjue는 혼자 학습을 통해 행동의 진리를 이해하는 사람입니다. 중학생들과는 달리 “열반을 추구하는 것을 탐욕이라 하고, 삶과 죽음을 미워하는 것을 분노라 하며, 삶과 죽음이 공허함을 모른다”고 한다. 탐욕, 성냄, 무지의 내용은 중생의 그것과 매우 다르며, 셋째 보살의 삼독의 내용은 “부처님의 법을 추구하는 것을 탐욕이라 하고, 세상을 멸시하는 것을 성냄이라 하고, 부처님의 성품을 알지 못하는 것을 오만이라 한다. 그렇다면 마지막으로 부처님의 삼독(三毒)이란 무엇입니까? “부처님의 삼독은 일체 중생을 제도하려는 마음을 탐욕이라 하고, 온갖 마귀와 이단을 막으려는 마음을 성냄이라 하며, 45년 동안 헛된 것을 지혜라 합니다.” 삼독(三毒)은 도(道)이다. “욕이 근본이요, 성냄도 근본이니라. 이와 같이 삼독 중에 모든 불교의 가르침이 현존하느니라.” 이는 번뇌는 없애는 것이 아니라 진리라고 말하는 것과 같습니다. 스승으로서의 얼굴이 느껴지는 부분이다. Xiaofeng은 세 가지 독이 길이라고 말한 다음 공개 질문을했습니다. 이것이 대중 사이의 경계인지 아니면 Manjushri와 Samantabhadra 사이의 경계인지 말해주십시오. 다시 말하지만, 함정을 파는 방식은 테오니아인들에게 독특합니다. 공경이라 해도 30방, 문수사리와 보현의 경계라 해도 30개의 동아리가 여러분을 기다리고 있습니다. 율법책에 따르면 사람들은 아무 말도 하지 않았는데 대답하지 않아도 30대를 맞았다고 합니다. 정말 이 박쥐를 피할 수 있을까요? 효봉의 방망이를 피하는 방법은 단 하나. Xiao Feng의 문제에 집착하지 않습니다. Xiaofeng의 질문은 또한 우리를 진실의 세계로 인도하는 방법이므로 그의 질문을 붙잡고 있는 한 어떤 대답도 요술 지팡이를 벗어날 수 없습니다. 손가락에 집착하면 달을 볼 수 없는 것과 같습니다. 그러니 효봉의 문제에서 눈을 떼고 그의 마음을 들여다보세요. 그렇다면 그를 기다리고 있는 것은 막대기가 아니라 무수한 대답일까? 나는 어떤 사람이 “스님, 제발 멈추고 법을 놓아주십시오.”라고 대답하는 장면을 상상할 수 있습니다.
